Taberî

Табари (Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ибн Йазид аль-Амули ат-Табари аль-Багдади) — историк, живший в IX-X веках, один из основоположников исламской историографии. Его самое известное произведение — «Тарих аль-Умам ва аль-Мулук» (Тарих ат-Табари), в котором рассказывается всемирная история от первого человека до его собственного времени.

Жизнь

Табари родился в конце 224 года хиджры (839 г. н.э.) или в начале 225 года хиджры в Амуле, центре региона Табаристан, расположенного к югу от Хазара. Он завершил свое образование в области исламских наук под руководством известных учителей того времени в различных городах Ирана и Ирака; в 253 г. хиджры (868 г. н.э.) он переехал в Фустат, столицу Египта, и после трехлетнего отсутствия вернулся в Багдад в 256 г. хиджры (871 г. н.э.). Табари провел более пятидесяти лет своей жизни в Багдаде, оставаясь в научных кругах, не принимая официальных должностей, предлагаемых аббасидскими халифами и визирями, а также их подарков и наград. Табари, известный под куньей Абу Джафар, несмотря на то, что не был женат, скончался в Багдаде в 310 г. хиджры / 923 г. н.э. в возрасте восьмидесяти четырех лет (Том 1, с. 93).

Предания о курдах

Табари имеет особое значение для источников курдской истории; поскольку он является первым историком, использовавшим слово «Курд» для обозначения этнической особенности оседлых общин. Табари, написавший свое произведение в III веке хиджры / IX веке н.э., является одним из первых авторов, использовавших слово «Курд» в этом этническом значении. В его «Тарихе» содержится множество преданий о курдах по различным темам: в то время как передается двадцать девять преданий о курдских городах в доисламский период, есть пятнадцать преданий, в которых встречается слово «Курд» (аль-Курди) и/или его множественное число «Акрад». Табари использовал слово «Акрад» как название народа/нации пятьдесят пять раз в своем произведении. Большая часть этих употреблений встречается при описании событий, относящихся к периоду между 220-270 годами хиджры / 835-883 годами н.э., то есть к халифатам аль-Мутасима Биллаха (ум. в 227 г. хиджры / 842 г. н.э.) и аль-Мутадида Биллаха (ум. в 289 г. хиджры / 902 г. н.э.) (Том 1, с. 94).

«Тарих» Табари также послужил источником для рассказов о курдах в доисламский период. В его произведении содержится письмо между Пехлеви Ардаваном и Сасанидским Ардаширом; в этом письме Ардаван унижает Ардашира, называя его «курдом, выросшим в шатрах». Аналогичным образом, в рассказе о Парвизе, сыне сасанидского царя Хормуза, и Бахраме также есть упоминание о курдах; Табари передает в этих преданиях утверждения о том, что персидские кочевники были курдами (Том 2, с. 52). Эти предания были впоследствии изучены и цитированы географами и историками.

Влияние на последующую историографию

Произведение Табари стало одной из основных опор для последующей историографии. Сабит ибн Синан написал дополнение к «Тариху» Табари; а произведение «Китаб ат-Тарих» историка периода Буидов Хилала ибн Мухассина ас-Саби (ум. в 448 г. хиджры / 1056 г. н.э.) является продолжением этого дополнения Синана и охватывает 360-447 (970-1055) годы (Том 1, с. 144). В литературе по географии и путешествиям Химьяри, при подготовке своего произведения «ар-Рауд аль-Митар фи Хабар аль-Актар», также использовал труды Табари наряду с такими авторами, как Ибн Исхак, Ибн Хишам и Балазури (Том 2, с. 46).

В заключение, «Тарих ат-Табари» Табари считается одним из основных произведений, составляющих основу для сравнительного чтения, наряду с «аль-Камиль фи ат-Тарих» Ибн аль-Асира и «Шарафнаме» Шараф-хана Бидлиси, среди основных источников, предоставляющих информацию о курдах (Том 2, с. 8).