Yurtluk-Ocaklık

Юртлык-Очакство - это административный статус, основанный на том, что в Османском государстве некоторые флаги в обмен на службу и повиновение в период завоевания насыщались местным жителям на постоянной основе (bervech-i te'bîd); в диванском термине периода такие флагы назывались "юртством и очакством" и жильцы и правители Курдистана считались из этого племени (Cilt 3, с. 19). Этот статус является одним из ключевых понятий курдской истории с точки зрения создания правовой структуры суверенного положения курдских королевств в Османском порядке (Тилл 3, с. 49; Тилл 4, с. 19). Семья, управляемая как родина, продолжалась с отца на сына или в одном родственнике; передача семьи на место сына Омера в Русских книгах об этом состоянии после смерти Халиля Бэй (Tilt 3, s. 49). Назначенный в качестве флага Имиди, Кубад-бэя, назначал в орденах правительства Имиды "кадимуль-айям... По словам своих отцов и дедушек, юртут и очаг будут сохранены так, как судили курдские судейцы из поколения в поколение" (B'de'n'Nesl), так что зафиксировано, что курдскими господарами на протяжении веков управляли местами, на которых находился статус юртурно-очагства, и детализированы обязанности и обязанности флагмана (Cilt 3, с. 50). В 1718 году в желании Махмуда Паши, назначенного в баяздиночку Баязида, говорится, что баяздинский флаг пострадал от передачи флага другому, когда он был в состоянии сбережения "с самого начала в качестве гражданства и очаковства"; такие документы показывают, как право на гражданство-очаковство защищалось семьями дворянства (Филм 3, п. 51). В 1045/1635 г. в постановлении, вынесенном дунбилискому племенному господину Шабану бию, указывалось, что такие места, как Чалладран и Сукменабад, были сохранены как юртуша-сожатия, эти места были сохранины отцом и, вместе с племенем Шабана бия, помогли Румыне в завоевании Ревана (Cilt 3, с. 49). ## Как средство политики стабильности, османские цари пытались обеспечить преданность курдским князьям не навязчивой военной силой, а политикой "стимуляции" (на основе убеждения), путем применения системы Юртство-Очастья и Правительства (Cilt 4, с. 19). В источниках Изи Тимар отмечает, что для изучения знаков, которые управляют курдскими господами, недостаточно просто посмотреть на облигационные книжки, однако в исследованиях говорится, что их практически никогда не упоминалось (Тилл 3, с. 28). Записи на фоне иннуляма свидетельствуют о том, что в Диярбекире, Мардине, Рухе и др. Курдистане совершаются флаг, нахие и деревни, которые освещают место курдского народа в османской экономике и системе сохранения земли (Cilt 3, с. 45).