Mısır

Ägypten ist eine in Nordafrika gelegene Region, die in der islamischen Periode der kurdischen Geschichte —insbesondere während der Eyyûbî-Zeit und danach— eine zentrale Position einnahm. Es zeichnet sich sowohl als politisches Machtzentrum als auch als Wissenschafts- und Kulturzentrum aus, in dem Gelehrte und Historiker, die Quellen für die kurdische Geschichte lieferten, heranwuchsen.

Islamische Eroberung

Der Eintritt Mısır's in die islamische Herrschaft reicht bis in die frühe Eroberungszeit zurück. Die während der Zeit von Hz. Ebubekir gegen den Irak und Suriye eingeleitete Eroberungsbewegung wurde während des Kalifats von Hz. Ömer (634-644) mit der Einnahme von Suriye, el-Cezîre und Mısır vom Byzantinischen İmparatorluğu abgeschlossen (Cilt 1, s. 87).

Eyyûbî-Zeit

Die stärkste Verbindung der Region zur kurdischen Geschichte wird über den Eyyûbî Devleti hergestellt. Der Eyyûbî Devleti, dessen Grundlagen von Selâhaddîn Yûsuf b. Necmeddîn Eyyûb b. Şâdî gelegt wurden, nahm kurz nachdem er 564/1169 in Mısır die Macht übernommen hatte, einen bedeutenden Teil von Hicaz, Yemen, Suriye, Filistin, Kuzey Afrika und el-Cezîre unter seine Herrschaft. Die Gebiete des Staates, der in einer Zeit gegründet wurde, als die Frenkler den Osten bedrohten, wurden zum ersten Ziel des Dritten, Fünften, Sechsten und Siebten Haçlı seferlerinin; die Dynastie, die einen außergewöhnlichen Kampf führte, um die Haçlıları aufzuhalten, errichtete trotz der zermürbenden Kriegsbedingungen eine starke Zivilisation, indem sie Gelehrte und kulturelle Aktivitäten förderte (Cilt 1, s. 151).

Unter der Eyyûbî-Verwaltung wurde Mısır zu einem Zentrum, in dem sich wichtige Bürokraten, Schreiber und Gelehrte der Zeit versammelten. Kâdî el-Fâzıl, einer der einflussreichsten Bürokraten und Intellektuellen der Selâhaddîn-Zeit, blieb in den Jahren 1189-90 in Mısır, um die Finanzverwaltung zu kontrollieren und die Armee und Marine neu zu organisieren (Cilt 1, s. 156); sein Werk, in dem er seine Tätigkeiten in den Mısır-Dîwanen und die wirtschaftlichen Entwicklungen in Form von Tagebüchern festhielt, gehört zu den wichtigsten Primärquellen für die Selâhaddîn-Zeit (Cilt 1, s. 157). Üsâme b. Münkız kehrte, nachdem er zehn Jahre in Mısır geblieben war, nach Dımaşk zurück und trat in den Dienst von Nûreddîn Mahmûd Zengî (Cilt 1, s. 153). Abdüllatîf el-Bağdâdî reiste ebenfalls im Jahr 1195 mit dem Gefolge von Selâhaddîn's Sohn el-Melikü'l-Azîz nach Mısır und nutzte seine Zeit dort gut, indem er sich mit führenden Gelehrten der Zeit traf (Cilt 1, s. 164). Sein Werk namens el-İfâde ve'l-İ'tibâr ist eine wichtige Quelle für die Kulturgeschichte Mısır's während der Eyyûbîler-Zeit, insbesondere der Selâhaddîn-Zeit; in dem berichtet wird, dass Emîr Karakuş, einer der Kommandeure Selâhaddîn's, zahlreiche kleine Pyramiden abreißen ließ und mit deren Steinen die Stadtmauern von Kahire und Fustat sowie die Kahire Kalesi gebaut wurden (Cilt 1, s. 165). Der andalusische Reisende İbn Cübeyr verbrachte ebenfalls die letzten Jahre seines Lebens in Mısır und starb 614/1217 in İskenderiye (Cilt 1, s. 162).

Ein Wissenschaftszentrum

Mısır war ein Wissenschaftszentrum, in dem zahlreiche Gelehrte und Historiker lebten, die Quellen für die kurdische Geschichte lieferten. İbn Haldûn verbrachte die letzten vierundzwanzig Jahre seines Lebens in Kahire und starb hier am 26. Ramazan 808 (17. März 1406) (Cilt 1, s. 126). Belazurî'nin Großvater war zur Zeit von Hârûnürreşîd in Mısır als Schreiber tätig (Cilt 1, s. 89).

Quellen der Antike

Auch in der Antike war Mısır die Heimat von Geographen und Denkern, die Informationen über die Region lieferten. Der berühmte Geograph Claudius Ptolemy (Batlamyus, 90-168 n. Chr.) wurde 90 n. Chr. in Mısır geboren (Cilt 1, s. 34). Es wird angenommen, dass der byzantinische Historiker Theophylact Simocatta ebenfalls ägyptischer Herkunft war und in seiner Kindheit in İskenderiye Rechts- und Philosophieunterricht erhielt (Cilt 1, s. 40).